1-я книга Нефия, 21 глава. Нефий цитирует Исайю. Очень бы хотелось раскрыть глубину этих слов Исайи в СП.

Жирным я буду выделять моменты, о которых можно поразмышлять и применить к себе.
Синим буду выделять моменты, которые для меня не совсем понятны и требуют комментария.
Красным - слово, что требует разъяснения.
Курсивом - важные стихи.

1. И снова: Слушайте, о дом Израилев, все вы, отколовшиеся и рассеянные за беззакония пастырей народа Моего; да, все вы, отколовшиеся и рассеянные повсюду из народа Моего, о дом Израилев. Внимайте Мне,о острова, и слушайте вы, народы дальние: Господь призвал меня от чрева; от утробы матери моей напомнил имя мое.
2. И Он сделал уста мои, как острый меч; тенью руки Своей прикрыл меня и сделал меня копьем заостренным; в колчане Своем укрыл меня.
3. И сказал мне: Ты слуга мой, о Израиль, в котором Я прославлюсь.
4. Тогда я сказал: напрасно я трудился ни за что, и напрасно истощал силу свою; но несомненно право мое у Господа, и вознаграждение мое у Бога моего.
5. И ныне говорит Господь, образовавший меня от чрева, дабы я был слугой Его, чтобы обратить снова к Нему Иакова. Хотя и не будет собран Израиль, я же буду прославлен в очах Господа, и Бог мой будет силою моею.
6. И Он сказал: Мало того, что ты будешь слугой Моим для восстановления колен Иакова и для возвращения остатков Израиля, Я сделаю тебя светом иноверцев, дабы ты был спасением Моим до конца земли.
7. Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святой Его, презираемому всеми, поносимому народами, слуге властелинов: Цари увидят и встанут, князья также будут поклоняться ради Господа, Который верен.
8. Так говорит Господь: Во время благоприятное Я услышал тебя,о остров моря, и в день спасения помог тебе; и Я сохраню тебя и дам тебе слугу заветом народа, чтобы восстановить землю и возвратить наследникам наследия опустошенные.
9. Дабы ты мог сказать узникам: Выходите! И тем, которые сидят во тьме: Покажитесь! Они будут пасти на дорогах, и по всем возвышенных местах пажити их.
10. Не будут ни голодать, ни жаждать, не поразит их ни зной, ни солнце; ибо Милующий их будет вести их и приведет их к источникам вод.
11. И все горы Мои сделаю путем, и дороги Мои будут подняты.
12. И тогда, о дом Израилев, вот, одни придут издалека; и вот, одни с севера и с запада, а другие из земли Синим.
13. Пойте, о небеса, и радуйся, о земля; ибо ноги тех, которые на востоке, будут утверждены; возгласите песнь, о горы; ибо они больше не будут поражены; ибо утешил Господь народ Свой и помилует страдальцев Своих.
20.Дети, которые будут у тебя после потери первых, будут снова говорить тебе на ухо: [color=blue]тесно для меня это место, дай мне место, где бы я мог жить.[/color]
21. Тогда ты скажешь в сердце своем: Кто родил мне этих, видя, что я была бездетна, бесплодна, отведена в плен и удалена? Кто же возрастил этих? вот, я была оставлена одна, эти же, где были они?
22. Так говорит Господь Бог: Вот,Я подниму руку Мою к иноверцам и выставлю знамя Мое народу, и принесут они сыновей твоих на руках, и дочерей твоих на плечах.

Это пост посещения Ольги Нефритового Храма, там об иноверцах и об Израиле.
http://altjef.ucoz.ru/forum/5-38-539-16-1235748549

Прошу всех размышляйте над этими стихами и делитесь своими комментариями!!!

Библия при общей тенденции не допускать этнического и главным образом культового сближения с иноверцами определяет его статус в обществе израильтян как гера, то есть почти уравнивает его в правах и обязанностях с ними (Лев. 24:16, 22; Чис. 9:14; 15:15). В общении с иноверцами евреям, согласно многократно повторяемому в Библии предписанию, следовало всегда помнить, что «пришельцами были вы в земле Египетской» (Исх. 22:20; Лев. 19:34; Втор. 10:19). А Иехезкель даже призывал в возрожденном Израиле разделить землю «в наследие себе и пришельцам, живущим среди вас... и будут они у вас как коренные жители» (47:22, 23).

Другое, подчас явно дискриминационное отношение к иноверцам, также отраженное в Писании, диктовалось неодинаковым отношением к различным соседям еврейского народа, той или иной степенью религиозного рвения его духовных вождей и светских правителей. Так, Авраам и Исаак, не желая родниться с народами Ханаана и хеттами, взяли сыновьям в жены своих родственниц из арамеев (Быт. 24:2–4; 27:46; 28:1, 2). А сыновья Иакова, Иехуда и Иосиф, женились первый на ханаанеянке, а второй — на дочери египетского жреца (там же 38:2; 41–45).

Моисей взял в жены дочь жреца-мидианита (Исх. 2:16, 21) и эфиопку (из народа Куш; Чис. 12:1), а Второзаконие, строго запрещая родниться с враждебными израильтянам аммонитянами и моавитянами (см. Аммон и Моав), проявляет менее суровое отношение к эдомитянам (см. Эдом), потомкам Исава, и к египтянам, в среде которых долго жил народ Израиля (23:4–9).

Опасность влияния политеистических культов, с которыми сталкивались израильтяне в Египте и при завоевании Ханаана, продиктовала, очевидно, наставления истребить семь народностей, населяющих Землю обетованную, разрушить их святилища, уничтожить их кумиров и не вступать с ними в брачные союзы (Исх. 34:11–16; Втор. 7:1–5). В библейском законодательстве отношение к иноверцам после Исхода определяется многократным требованием абсолютного признания Яхве единственным творцом и властителем вселенной и вытекающим отсюда запретом всех видов идолопоклонства и аморальных обычаев и культов, которые Библия последовательно клеймит как «мерзость» и «скверну» (Лев. 18:26–30; Иех. 20:7, 8 и во многих других местах).

После того, как евреи обосновались в Ханаане, и особенно после образования единого государства (см. Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк), отчуждение от иноверцев, по-видимому, ослабело. Тесные контакты Иудеи и Израиля (после раскола царства Соломона) с окружающими народами привели к тому, что знатные семьи, даже цари, роднились с иноверцами.

Прабабкой Давида была моавитянка Руфь, которую предание называет «праматерью царей» (ББ. 91б); одной из жен Давида была дочь Талмая, царя Гшура (на севере Заиорданья; II Сам. 3:3); немало иноверцев было, видимо, среди множества жен и наложниц Соломона (в том числе из запретных для брака народов — моавитянок, аммонитянок и других; I Ц. 11:1); Ахав женился на Изевель, дочери царя Тира.

Требования чуждаться родственных связей с иноверцами особенно усилились в период пленения вавилонского, когда это было необходимо для предотвращения растворения еврейской общины в чужой среде. После возвращения из Вавилона Эзра и Нехемия, усматривавшие серьезную угрозу в явлении браков смешанных, которое сильно распространилось как в среде изгнанных из Иудеи, так и среди евреев, оставшихся на родине (Эз. 2:59; 9:1, 2; Нех. 13:23, 24), боролись за непреклонное выполнение требования отделения от иноверцев.

Принимая меры к пресечению ассимиляции, опасность которой была особенно сильна в условиях тяжелого экономического положения иудеев и враждебного отношения самаритян и соседних народностей к зарождавшейся автономии евреев (Эз. 4:4,5; Нех. 4:1–3, 5, 10, 11; 5:1–5), Эзра и Нехемия настояли на массовом изгнании жен-неевреек и их детей из еврейской общины (Эз. 10:1–4, 10–12, 18, 19; Нех. 9:2; 13:1–3).

Контрастом такому «расизму» воспринимается библейская книга Руфь, проникнутая духом терпимости и благожелательного отношения к иноверцам. Идеологическая борьба, развернутая Эзрой и Нехемией, продолжалась и после них и спустя несколько поколений привела к разработке норм, ставших обязательными для приобщения иноверцев к иудаизму и акцентирующих моменты разобщения с нееврейской средой — религиозные, культовые и культурные.

Реакция на попытки Антиоха IV Эпифана силой заставить евреев Эрец-Исраэль отречься от иудаизма, их частые столкновения с греко-сирийским населением страны (см. Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк), гнет и коррупция римских прокураторов и Иудейская война I привели в конце эпохи Второго храма к окончательному разграничению между евреями и иноверцами, основанному исключительно на критерии вероисповедания. Гонения Адриана еще больше заострили эту грань, что подчеркнуто в Талмуде (см., например, Иев. 61а), где общим становится запрет вступать в брак с иноверцами, в Библии относившийся лишь к представителям девяти народов.

Источник: Электронная Еврейская энциклопедия.
Полный текст здесь:http://www.eleven.co.il/article/11793

18...А потому он, тот самый дьявол и отец всякой лжи, сказал Еве: Вкуси от запретного плода, и ты не умрешь,но будешь, как Бог, знающей добро и зло.
19. И после того, как Адам и Ева вкусили от запретного плода, они были изгнаны из сада Едемского, чтобы возделывать землю.
20. И они родили детей, да, семью всей земли.
21. И по воле Божией были продлены дни для детей человеческих, дабы они могли покаяться, в то время, как они пребывают во плоти и потому их пребывание на земле стало как бы сроком испытания для них, и время их жизни было продлено, согласно заповедям, которые Господь Бог дал детям человеческим. Ибо Он дал заповедь, в силу которой все люди должны каяться; ибо Он показал всему человечеству, что, через согрешение их родителей, все они погибли.
22. И ныне вот, если бы Адам не согрешил, то не пал бы, и остался бы в саду Едемском, и все, что было сотворено, должно было бы остаться в том первобытном виде, в котором оно было создано, и так и должно было остаться навеки, не имея конца.
23. И они не имели бы детей, а потому оставались бы в невинном состоянии, не имея радости, ибо не знали бы горя, не делали бы добра, ибо не знали бы зла.
24. Но вот, все было создано по всеобъемлющей мудрости Бога.
25. Адам пал, дабы человечество могло быть, а человечество есть, дабы иметь радость.

Пожалуйста, размышляйте над этой историей, и можно даже в "Сад Эдемский" отправить ее.

Altjef, У меня возникли следующие вопросы:

1. Что это значит "быть, как Бог, знающим добро и зло"? Можно ли разве как-то иначе жить?
2. и все, что было сотворено, должно было бы остаться в том первобытном виде, в котором оно было создано, и так и должно было остаться навеки, не имея конца.
В каком "первобытном виде"? В каком виде это было создано? Если детально разбирать, почему написано "не имея конца"? Это есть состояние "вечной жизни", так?
3. Обычно это выражение "не имея радости, ибо не знали бы горя" подразумевается в плохом контексте, якобы если бы не согрешили, не имели бы радости, согрешили - радуемся. Почему так написано, каков смысл? Вы говорили, что радость - это искра Божья, а в невинном состоянии существо испытывает чувство, сравнимое не с искрой, а с огромным пламенем любви Божией.
4. не делали бы добра, ибо не знали бы зла. Из этого следует, что добро и зло - это все относительные понятия, присущие человеку, так? Добро можно оценить только когда познаешь зло. Но ведь Ангелы творят добро, и они возможно никогда не знали зла. И что тогда счастье, или что является счастьем?

Пророк Джозеф Смит объяснял, что "чем ближе человек приближается к Господу, тем большая сила будет проявлена искусителем, чтобы препятствовать достижению Его целей" (in Orson F. Whitney,Life of Heber C. Kimball, 3rd ed. [1967], 132). Старейшина Уилфор Вудрафф в бытность членом Уворума Двенадцати Апостолов подчеркнул, что "в любой момент истории человечества не было такого Пророка, за которым неотступно не следовал бы дьявол" (in Jornal of Discourses, 13:163).

"чем ближе человек приближается к Господу, тем большая сила будет проявлена искусителем, чтобы препятствовать достижению Его целей"
Можно ли эти слова отнести к каждому члену ЦИХСПД?

Что меня поразило в этих стихах? Иисус говорит Своим ученикам: Я даю вам быть солью земли. Если же соль потеряет силу, чем посолится Земля? Это как раз тот, случай, когда соль становится ни к чему не пригодна. Мы, как члены Церкви Иисуса Христа СПД, прекрасно знаем, что это про нас. Получается, что Церковь во все времена побеждает не количеством, а качеством. И только силой и властью Бога. И еще один стих, который также очень запомнился мне сегодня, подтверждает это:
Геламан 3:35 Несмотря на это, эти люди часто молились и постились, становясь сильнее и сильнее в своем смирении и крепче и крепче в вере Христовой, наполняя души свои радостью и утешением, да, даже очищая и освящая сердца свои тем, что этом освящении отдавали себя Богу всем сердцем своим.

У меня есть вопрос, который касается миссионерской работы. Цель ее - приводить людей ко Христу, предлагать им узнать и принять восстановленное Евангелие Иисуса Христа, через веру, покаяние, крещение погружением в воду и получением Дара Святого Духа. Все же если человек отвергает Евангелие, когда ему дается шанс встретиться с миссионерами или достойными членами Церкви, то последующий выбор в пользу истины будет им сделать сложнее. Если бы существовали люди, ведомые Святым Духом, и отказывающиеся принять Евангелие при встрече с миссионерами, то для меня это было бы странно. Вспоминая Ваши слова,