Иначе говоря, Господь призывает нас к молитве и посту, который не был бы просто голодовкой,
а искренней жаждой исправить свои пути, переменой мыслей и смирением пред Богом (см. о посте Исайя гл.58). Павел в 2 Тим.4:8 говорит, что возлюбившим Его явление будет дан венец, а Иоанн утверждает, что надо любить не словом или языком, но делом и истиной (1 Иоан.3:18).

Но как практически возлюбить Его явление? Петр говорит: "...то, какими должно быть в святом поведении и благочестии вам, ожидающим и ускоряющим пришествие Дня Божия..." (2 Пет.3:11,12) - перевод с греч. еп. Кассиана

Слово Божье утверждает, что можно ускорять пришествие дня Господня. Господь бы уже пришел, но мало кто желает приготовить Ему путь в молитве покаяния и святом поведении, а также становясь в пролом за эту землю, означающее мощное ходатайство и готовность принять на себя удар.

А чтобы выдержать этот удар, необходимо отвергнуть дела тьмы, облекшись в оружие света. Оружие нам необходимо для войны духовной, потому что человек, который пробуждается для Бога, становится первой
мишенью дьявола, и наша война против всей сатанинской иерархии:

"Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его; облекитесь во все оружие Божье, чтобы вам можно было стать против козней дьявольских; потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против миро правителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных" (Еф.6:10-12)
"Итак не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения" (1 Фес.5:6-8)



Уже наступил час пробудиться! И прежде всего в любви, которая приводила бы в движение нашу веру, только тогда это будет иметь силу для преодоления твердынь тьмы, которая просто так не сдает свои позиции.

Пока ты не ходишь во свете, как Он во свете, пока ты не привел во свет Божий все твои дела, христианин, которые тебе, может быть, кажутся не такими уж плохими (к примеру, затаенная неприязнь, злоба, обида или подозрение), кровь Иисуса это не может очистить, а тьма и дьявол в тебе тогда будут иметь место:
"Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1 Иоан.1:6,7).

Иоанн также предупреждает нас об обольщении, показывая, что кто делает грех - тот от дьявола! Исследуй себя по Писанию, не считаешь ли ты нормальным то, что Бог называет грехом? Тогда ты от дьявола! Более того, если ты согрешаешь, в это время не видел Его и не познал Господа, ты не пребывал в Нем, будучи обольщенным в какой-то мере:
"И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха. Всякий, пребывающий в Нем не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его. Дети! Да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен. Кто делает грех, тот от дьявола, по-тому что сначала дьявол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола"\


В Нем нет греха, если ты пребудешь в Нем, в тебе грех тоже будет лишен силы. Если ты согрешаешь, то тогда имеешь еще нечистое сердце, ведь только «чистые сердцем Бога узрят» (Мф.5:8).
К тому же Господь ясно сказал, кто не пребудет в Нем, извергнется вон, а кто пребудет в Нем, и слова Божьи в христианине пребудут, тогда он может просить, зная, что получит ответ на свои молитвы (Иоан.15:6,7).

Так что наша задача во всякое время и во всех сферах жизни пребывать в Нем, чтобы согрешать все меньше и меньше: до полной жизни в праведности Христа, становясь подобным образу Сына Божьего и светом миру, будучи святыми, как свят Отец Небесный.

Ты можешь возразить на это сказанным Иаковом: "Ибо все мы много согрешаем" (Иак.3:2). Но посмотри, дальше Иаков говорит о человеке, не согрешающем в слове, как о совершенном, могущем обуздать и все тело, побуждая к стремлению стать именно таким человеком! Возможно ли это?

Павел, давая повеление евреям: "Посему, оставивши начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основания обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению
о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном. И это сделаем, если Бог позволит" (Евр.6:1-3), - вовсе не рассчитывал на то, что это недостижимо, говоря в предыдущей главе, что твердая пища свойственна совершенным (Евр.5:12-14).

То же самое он говорит в послании Коринфянам, утверждая, что они проповедуют мудрость Божью между совершенными и духовными людьми (см. 1 Кор.2:6-16; 3:1-3). Увы, Коринфяне были плотскими, не смотря на их дары.



Говоря об этом (истинной духовности) Павел подает пример собственной жизни, призывая подражать ему, как он - Христу. При этом совершенство жизни для него реальность, и он не знает за собой ничего неугодного Господу (см. 1 Кор.4:4,16), но это не выставляет напоказ, зная, что ему нечем хвалиться, разве только крестом Господа Иисуса, где Дух Святой умертвил его плоть, чтобы воскресить в нем духовного человека.

Тот, кто думает употреблять свои плотские таланты, прежде не умертвив их, с ожиданием, что Бог их очистит и воскресит, или преобразит, как Ему угодно, на служение Господу, поступает как Саул,
оставивший лучшее из скота для жертвоприношения Господу, тогда как Господь повелел предать заклятию все, что было у амаликитян. В глазах Божьих все это являлось грехом волшебства и идолопоклонства.

Не то же ли происходит сейчас, когда в ответ на повеление Господа отвергнуться себя, взять свой крест и следовать за Иисусом, мы оставляем наши лучшие плотские качества и не хотим их отвергнуть ради Бога? Как у тебя с этим обстоит дело? Может, и ты желаешь их оставить на служение Богу вопреки сказанному, что живущие по плоти Богу угодить не могут, и плотские мысли есть вражда против Бога?!

Поэтому, желая употреблять для Бога свои плотские таланты, мы намеренно идем на вражду с Богом. Отсюда немало усталости, труда и тесноты охватывает нас изнутри, и мы начинаем помышлять, что «тяжек наш крест», хотя на самом деле это бремя, которое мы сами взвалили на себя, решая гневить Бога, ибо "скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое" (Рим.2:9).

И Бог противится нам, ожидая нашего смирения, чтобы успокоить нас и показать, что заповеди Его вовсе не тяжки (1 Иоан.5:3), и бремя Его легко (Мф.11:28-30), - но только для кротких и смиренных сердцем, потому что – "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (Иак.4:6).

Вместо того чтобы ожидать Духа Святого, очищая свои сердца покаянием и готовясь быть послушным Богу во всем, мы торопимся и бежим, употребляя все наши плотские усилия и таланты, не замечая, что превращаемся из детей всемогущего Отца в наемников, пользующихся ограниченными средствами.

Но тогда возникает вопрос: для чего же тогда Господь призывал апостолов ожидать Духа Святого? А что бы случилось, если бы апостолы пошли проповедовать без содействия Духа Святого? И, в конце концов, для чего нужно это время ожидания? Оно необходимо, чтобы, отвергаясь своих желаний, мы познавали желания Господа, причем, делали это не частично, а, набравшись терпения, вникнули во всю волю Божью, отвергнувши при этом всю свою.

Для кого это говорилось? Для тех, кто принял драгоценную веру: "Вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Рим. 10:17), – итак, если ты не относишься к слову Божьему как драгоценности, то и вера в тебе будет пустая. Пора серьезно отказаться от выдавания энтузиазма, самовнушения или просто согласия с Божьим словом за веру. И помни - даже надежда не является верой.

---

   Отличие веры от энтузиазма в том, что она происходит от действия Божия в тебе и просто послушна Богу, а не стремится в порыве желания что-то сделать, опережая Бога.

   Вера не выдает желаемое за действительное и не руководится чувствами, как это делает самовнушение, а проверяя себя на основании Божьего слова, стремится покориться Богу в Его желаниях.

   Согласие с Писанием еще не вера, потому что медлительно на исполнение и осуществление написанного. Вера же соединяется со словом Божьим, которое имеет силу, и подчиняется
Господу, не прибегая к человеческим стараниям, а используя силу Божью, "ибо у Бога не остается бессильным никакое слово" (Лук. 1:37).

---

Если в твоей жизни бессильно Божье слово, то на самом деле Оно не принято тобой, а просто было согласие с Писанием, к тому же, как часто у нас бывает, согласие не с самим Писанием, а с нашим пониманием того,
что написано. Пока нет Божьего действия в твоей жизни, и Он не творит в тебе Свои дела, либо совершаемое Им в твоей жизни недостаточно, это говорит не о недостатке твоих усилий или стремлений, а об отсутствии
веры, посредством которой Бог совершает Свои дела.

 

Это действие смотрит только на Бога и Его сущность (кем Он является), а не на видимое, поэтому уже следствием уверенности в невидимом (т.е. веры) является настоящий плод в видимом мире (пример: Илия все сделал по слову Божьему, вызвав на состязание пророков Ваала и восстановив разрушенный жертвенник, что являлось его верой, смотрящей на Бога, и после молитвы все увидели плод - сошедший огонь с неба от Бога).

Не беспокойся, если ты сразу не видишь видимого результата, иногда вере нужно вырасти, а почвой для ее роста обычно являются испытания.
Поэтому заметь: плод всегда производится сначала в тебе, а после переполнения распространяется на окружающих, поэтому если ты ожидаешь, что Бог будет менять окружающих, не изменив прежде тебя, то это будет не плод, а дар и благость Божья, которая ведет тебя к покаянию (Рим.2:4) для возможности совершить свое действие уже в тебе!


Путь плодов, произведенных Духом через испытанную веру, более продолжительный и менее привлекательный чем путь использования даров от Бога, однако только он гарантирует постоян-ное хождение пред Богом, а впоследствии гораздо более значительные результаты.

К сожалению, путь плодов сейчас в забвении у многих, хотя именно один из плодов, а не даров, - это святость, без которой никто не увидит Господа (см. Рим.6:22; Евр.12:14).

Поэтому святость и совершенство не только не недостижимые рубежи, но более того - нормальная христианская жизнь, к которой мы должны стремиться с поспешностью, так как есть ясное повеление:
"Итак будьте совершенны, как совершенен Отец ваш небесный" (Мф.5:48);
"Но, по примеру призвавшего нас Святого, и сами будьте святы во всех поступках, ибо написано: будьте святы, потому что Я свят" (1 Пет.1:15,16).

Это и производит в нас Господь по Своей любви, если мы послушны Ему:
"Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он" (1 Иоан.4:17).

И необходимо помнить, что наше совершенство и освящение возможно только в Нем (пребыть же в Нем можно лишь отдавшись Ему во всем): "От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1 Кор. 1:30).

Итак, подчиняясь Духу Святому, мы раскаиваемся в своем неверии и исследуем Божье слово, чтобы соответствовать тому, что написано. Мы должны отказаться от бесцельного блуждания в пустыне и войти в «землю обетованную», в покой Иисуса Христа, успокоившись от дел своих для все целого служения Господу. Для этого нам необходимо иметь четкую цель - это подготовка второго пришествия Христа пробуждением Церкви.

В Откровении Иоанна описываются семь церквей, где лучшим из примеров является жизнь Филадельфийской церкви. Она есть образ пробужденной общины, в которой царит любовь. Для нее единственной Господь Сам отворил двери, показывая, что верующим подобной общины откроется сокрытое и станет возможным прежде неосуществимое.

Почему? Ответ ясен: осознание церковью собственного бессилия и упование на неповрежденное слово Божие открывает ей доступ к сущности Господа, проявляющейся в Его имени (см. Откр.3:7-13).

Не отречься Его имени означает для этой общины верить в Того, Кем Он является по Писанию: то есть Спасителя (пришедшего спасти от греха, мира и сатаны, а в итоге – ада) и Помазанника (принесшего радостную весть нищим, исцеляющего сокрушенных сердцем, освобождающего пленников, дающего слепым прозрение, отпускающего на свободу измученных и узников, Который принесет лето Господне благоприятное и день мщения Бога). Церковь исповедует Его Тем, Кто пришел утешить сетующих на Сионе и посредством их восстановить все разрушенное (Ис. 61:1-4).

   Уповаешь ли ты на такого Бога? Сетуешь ли ты о своей ничтожности и ожидаешь ли Господа по Его слову,готовясь служить Ему во славу Его, или же не веришь в силу Его спасения и пробуждения?

Не потому ли многое закрыто для нас, и Господь не спасает грешников и не изменяет нас, что мы не сохраняем Его слово и пренебрегаем сущностью Его имени, сохраняя лишь религиозные фразы и пытаясь своим усердием и силой, или же строя различные планы и методы, что-то сделать для Бога, а потом крадем у Него славу, лелея в сердце своем личные заслуги пред Богом за свои старания и труды?

Лишь тот, кто полностью осознал свою беспомощность, увидел личное бессилие, понял неспособность своего ума познать Божие и отдался в руки Господа с верой для послушания, может воздать всю славу Богу всем
сердцем, а не просто говорить языком, тогда как душа далека от Господа: "Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете?" (Иоан. 5:44).

Далее Господь показывает, что лицемерные иудеи, которых Господь называет сборищем сатанинским, увидят любовь Божию к этой церкви и поклонятся ей. Однако прежде ей надлежит испытать с их стороны гонения и
вражду, иначе не было бы необходимости объявлять Господу о таком воздаянии.

Кто же из верующих по Писанию будет возлюблен Господом? Кто соблюдает заповеди Иисуса и любит Его (Иоан.14:21). Само название Филадельфия («братолюбие») невозможно без любви к Богу и соблюдения заповедей Его: "Что мы любим детей Божьих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его" (1 Иоан.5:2).

После этого говорится, что как церковь сохранила слово терпения Его, то и Он сохранит ее от годины искушения. Сохранить слово Его терпения - это не пытаться изменить внешние обстоятельства по своему желанию, не роптать и не упрашивать Бога, чтобы Он изменил положение вещей так, как нам хочется, а искать Его волю в слове Божием для нас, исследовать наши мотивы и молиться на основании Его желаний, ожидая Господа и полагаясь на Него, не ставя условий Богу в том, когда и каким образом Ему ответить на молитвы по Его слову.

Слово терпения Господа включает необходимый элемент - испытания, поэтому нам не следует их избегать, а молить, чтобы пройти их достойно. Здесь мы переходим от «Евангелия благополучия» к «Евангелию тернового венца». Именно из-за верности Господу в испытаниях церковь получает венец, который Дух призывает держать крепко.

Павел, сравнивая себя с коринфянами (1 Кор.4:9-16) ясно показывает, что не они, а он подражает Христу. В 2 Кор.6:4-10 Павел показывает настоящую силу хождения пред Богом, настоящую свободу - быть независимым от внешних обстоятельств, будучи постоянным во Христе.

Настойчивое стремление к цели - почести вышнего звания во Христе Иисусе привело Павла к способности все побеждать и преодолевать силою Возлюбившего нас (Фил.4:11-13, Рим.8:37). Слово терпения Господа говорит, что в мире мы будем иметь скорбь (Иоан.16:33, Деян.14:22), иначе без этого у нас не будет совершенства (Иак.1:2-4), так как будет отсутствовать один из плодов духа - долготерпение.

Многие считают, если мы много потрудимся и приложим немалые усилия, приведем к покаянию множество людей, то получим награду и венец. Это привело к тому, что многие увлеклись гонкой за количеством и наполнили церкви не спасенными людьми.

Нам необходимо понять, что Дух Святой Сам позаботится о количестве, а нам, чтобы не потерять награду, следует качественно трудиться (1 Кор.4:8-15) и благовествовать не за плату, как это делают многие,
а безвозмездно (1 Кор.9:12-18). Господь, чтобы получить венец славы прежде претерпел крест, так неужели мы будем искать другой путь?

Писание поощряет нас стоять твердо в испытаниях (Иак.1:12; 1 Пет.1:6,7), переносить страдания подобно воинам (Рим.8:17,18; 2 Кор.4:17,18), радоваться в гонениях за Христа (Мф.5:12,13), бежать на ристалище, порабощая свое тело (1 Кор.9:24-27), соблюдать малейшие заповеди Иисуса (Мф.5:19; Лук.6:35) и пасти Божье стадо охотно и богоугодно, а не из корысти (1Пет.5:1-4),
тогда мы получим нетленный венец славы и полную награду, а не при использовании даров от Бога и благополучной внешней жизни.

Смотри: трудности есть неизбежная часть Божьей воли относительно нас!

Оканчивается послание к церквям однозначно: обещается вознаграждение тем, кто побеждает, а победы не может быть без сражения. До крови ли мы сражались, подвизаясь против греха? Считаем ли мы сатану нашим врагом или относимся к нему миролюбиво, давая ему место?


Итак, мы познаем, что приготовить путь Господу можно лишь удалением препятствий со своей стороны, смирением пред Ним и умерщвлением своего «я».
Далее нам необходима молитва с верою по Его воле (1 Иоан.3:21,22; 5:14,15) и ожидание Господа.

Время ожидания употребляется не только для подготовки к послушанию Духу Святому и познанию Его путей, а также для последовательного обрабатывания почвы. Для жатвы необходимо сеяние и уход.
Так что сеется у тебя?

Если поступки по плоти, то пожнем тление, а если сеем себя для духовного служения Христу, то пожнем Божий ответ:
"Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода" (Иоан.12:14).

После покорения Богу мы начинаем противостоять дьяволу, чтобы обратить его в бегство. Когда мы смиряем себя, Господь унижает правителей силы тьмы, а нас возвышает до уровня, при котором демоны повинуются нам в имени Иисуса Христа. Почему?

Павел пишет, что в его теле возвеличится Христос (Фил.1:20), но чтобы это произошло, нам нужно умалиться, подобно Иоанну Крестителю перед Иисусом (Иоан.3:30), и тогда Господь покажет, что Он, будучи в нас, сильнее сатаны, ходящего в мире (1 Иоан.4:4).

После исчезновения помех с нашей стороны и преград от дьявола, пытающихся помешать Духу Святому совершать свое дело (конечно Богу ничто не может помешать, здесь говорится просто о временных препятствиях), нам необходимо искать водительство Духа для постоянного хождения с Господом, непрестанной молитвы и исполнения воли Господа (к примеру, Бог будет побуждать вас попросить у кого-нибудь прощения, больше молиться, помочь нуждающемуся и т.д.) для восстановления утраченного достоинства Церкви, возвращения истин, служений и силы Божьей.



Это небольшое краткое основание из Писания того действия, которое Господь поднимает в эти дни. Если твоя душа получает этот призыв от Господа и сердце горит в ответе: "Вот я, пошли меня" (Ис. 6:8), то получи предупреждение от Бога: "никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божья" (Лук. 9:62).

Будь готов к трудностям, борьбе, испытаниям и гонениям. Сатана может выбрать инструментом удара по тебе самых близких или авторитетных для тебя людей, искушать самыми любимыми желаниями, внушать чувство вины и т.д. Поэтому советую отнестись серьезно к предупреждению.